第三十六章 辩经2
神的态度上。
或者说，今文经中有着太多宗教神学的内容。
今文经学一开始就不是纯粹的儒学，其中夹杂了诸多道家，阴阳家之类的各种学问。
谁让西汉开国之初就是以黄老之术为治国之道呢？
所以兴起了西汉之初的今文经学里面掺杂这些东西就太正常不过了！
然后汉武帝的时候，虽然用来董仲舒之策，罢黜百家，独尊儒术。然而董仲舒的儒术却尼玛本身就掺杂了许多神学内容，什么天人交感之类。
皇帝是天子，上天之子，一旦做了错事，就会被上天降下灾异来惩戒。
这大概也包含了对于皇权的一种限制，所谓的屈人而伸天！
然后光武帝刘秀打天下已经足够神奇的了，在王莽新政时代，就有刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主的谶讳出来。
王莽一口气杀了三个刘秀，最终还是被光武帝刘秀当了天子。
再加上昆阳之战的时候流星坠地的事情，你觉着光武帝刘秀会如何看待自己？那肯定就是我就是真命天子啊！
所以这东汉的今文经学当中，更是添加了无数神神鬼鬼的谶讳之学！
而古文经相对纯粹，对于今文经学的那神神鬼鬼的那一套相当不感冒。
这肯定不是古文经学如此先进，搞什么唯物起来，而估计也只是对于朝廷的反感，对于天子神圣的一种质疑！
毕竟看看这东汉一百多年的历史，除了光武帝刘秀之外，就没有长命的皇帝。导致朝政动荡，往往孺子皇帝操控与权臣之手，也实在让人很难真正相信天子的神圣性。
然而这个时空世界，终究还是有着鬼神的，终究是处在神话时代已经结束，但是距离不远的时候，还有着很多神话时代的遗留。
便是古文经学当中的神话内容也不少！
所以这黄安也不敢说这世上没有鬼神，只能表现出敬鬼神而远之的态度。
我知道这个世界上可能有鬼神，但是我不去接触他。
事实上，这也是后世儒家对于鬼神的