【45】 祖传超人术(三)
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人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子认为人是宇宙中四大之一，与天地同为一大，而不是与物同等，实高出于物之上。
汉代的董仲舒也认为，人在宇宙中具有很崇高很重要的地位。《春秋繁露》中说：
天地人，万物之本也。
天地阴阳木火土金水九，与人而十者，天之数
毕也。
……起于天至于人而毕，毕之外谓之物，物者投所贵之端而不在其中，以此见人之超然万物之上而为天下贵也。
人下长万物，上参天地，故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内。
董仲舒以人与天地同为万物之本，人是所以成万物的，无人则万物无以成，所以人实超然万物之上，而最为天下贵。
古代还有一种观点，打破了现世中心的观念，揭示了“人外有人，天外有天”的宇宙大观，甚至打破了时间的绝对性，提出了时间的相对性，所谓“洞中方七日，世上已千年”，20世纪爱因斯坦的相对论在千年前的神仙思想中就已得到了体证。
认识到自身在宇宙中的重要地位，认识到自身的优异、卓越，是人类发展自身的一个首要前提。
而认识到“人外有人”，又使人类确立了更高的求目标，成为人类要求不断超越自身的一个主要动力。
人类的困惑与自觉,当年以旷达著称的大文豪苏东坡，泛舟游于赤壁之下“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。"
然而面对月白风清的良辰美景他却不禁楸然动容，长嘘短叹道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
”于是便梦想“挟飞仙以游遨，抱明月而长终。”然而“知不可乎骤得”，只能“托遗响于悲风”。
人生苦短，东坡居士的悲叹恐怕是整个人类的一种普遍的忧患意识。
人生如白驹过隙，倏忽即逝。曹孟德东临碣石，以观沧海之时，不也有过同样的悲叹吗？“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
天才诗人王勃在《滕王阁序》中这句话，道出了人类共同的悲哀。
面对无限的宇