【32】 筑基者(三)
《玉皇上妙功德经》云：“不善修持而失法，本不能长生也。
”《大还心鉴》云：“至阳生不修行而滋生，何得长生乎？
”王重阳真人云：“回首处，便要识希夷。煅炼须将情灭尽，修行紧与世相远。
”此系神知之时炼。
夫欲修道炼己专，夫欲修道者，乃圣心初发，发而容易，炼己最难，己乃本身之性命耳。
性是烈刚之火，要返为柔守之用；命乃柔弱之气，情发返为刚烈之水，非柔性无能制伏，不然二物性情怎得会合？
譬如身家积宝之若不刻藏防守，性情各自奔猖，尔何为内炼己乎？
又必须逐日观于性命，为此大要矣古仙云：“留得阳精，决定长生。
”凡阳精亦非思虑之精，亦非梦淫之精，此乃天心发动时从无极中来，是为清真，是阳精也。
若得真师者，便晓运用。故陈希夷云：“人仙者已有焉，地仙者，从人仙用工不已，进一阶级，则精已化气。
采此化气之丹母，而至服食，则淫根除尽矣。”释教曰：“得成如来，马阴藏相。
”道教曰：“金龟缩首”。
《中庸》曰：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭！
’故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。
’是故君子不动而敬，不言而信。”此谓淫根缩断，永无走漏也。
尽皆炼己采金精，而到此无疚漏矣。故冲虚子云：“气欲动则使之不动而还静。
”故曰：“化精使不化而仍为气，即采取烹炼于下田，归其根，复其命，命长在而载命之身亦长在也。
”若不守真气，复泄真精，则与常人生死无异。为其不列于人，犹不异于人也。
所以云：“神驰则气散。”神外驰于目，则内气亦外散于目而用视；神外驰于耳，则内气亦散于耳而用听；神外驰于淫，则内气堕而散于淫根而用触。
六根之尘，皆能令我气散，最危险之要，所以当防也，是在炼己之纯缓。若不速修，精竭则人亡。
盖精由元气化而为精为髓，以护人身。精有生则气根旺，精髓竭则气根无而不能生护人身者已矣，故亡。
《道藏妙法莲华真经》云：“魂劳神散，气竭命终”，亦此意不伪也。故《太上洞玄灵宝智慧本愿大成上品经》云：“立三百善功，可得长存地仙。居一功不全，则灾从一始，而都失前功矣。
”常有其念在于心膂者，则是也为炼。尘事看淡莫惹牵。
尘事看淡者，亦非外来之俗尘耳，是己之内发也，与前调药之尘，大有分别。
前尘者，无质而调质，以为下种，种若成形而不可被尘所牵染着。
故邱祖《西游记》云，猪刚遭贬，寓福陵山，与卯二姐倒蹈门，有偶为之染尘也。
而后得观音化善，改曰悟能之名，复至高老庄招亲，又为愫尘矣。
并喻前调药之法是矣。
后遇玄奘悟空至际，行者变为高三小姐，此乃金木交并，名曰假偶无尘矣。
故曰“莫惹牵”也。
以前若无二尘，其不孤修落于空亡也。
夫修士若到无尘而自交，又何论世俗身外之尘事耳！更不可观与凡心也。
《易》曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。
”言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。
危以动则民不与也，惧以语则民不应也，无交而求则民不