【28】 道源精微功序(二)
之色，在五常者为之信。
又曰民无信不立，是此黄鸟矣，正所谓信心无移。止于丘隅者，丘隅乃坎户，三岔路口之地。
处此隅谷，乃生精生炁生神生人藏宝之元窟。
子曰：止”，将黄鸟止在丘隅之处，其不是水火既济之功也？而灵根自固，精炁长旺，日久产出先天浩然之正炁是也。
自古三教得道圣真，无不是这里所修。若不知止处，向外觅求，费尽心机，总属旁门，故曰：“人而不如鸟乎？”，盖不闻鹤、鹿、龟此三物能通任督二脉，俱有千岁之寿，何况人乎？若不知性命之修持，任尔千般乖巧，或堆金积玉之富，或贵极王侯，难脱倏忽。无常到日，化为异类，那时悔之晚矣。
余谓此大要，故著此书，剥去皮毛，说尽骨髓，愿贤友盖而惺之。
余不敢妄注为非，是遵古圣之遗证，故而浅近言之，以包万卷之髓录矣。是法不是法，贤君自悟也。
释教者，乃梵语之称也，与中华之称不一也。名虽不一，至道无二，如真修性命之禅僧，其体一也。
夫人处于天地之中，无不是父母所生，故此修命者一理也。
西梵者，以瞿昙、燃灯、弥勒、接引为尊，至中华以释迦文佛教下皈依，开坛阐扬三乘之宝训。
至西天二十八祖，继东土单传六代，将嫡指之真机、最上一乘之妙果，散在《法华》、《楞严》、《宝积经》中。又有《华严经》一藏，字字真诠，实言性命双修之真指，无不尽泄于经中。
又有近代六祖秘法《坛经》一部，妙言情来下种，奈因愚人识性久迷，而天性远矣。今时俗僧弃而不取，抛失印证，以伪传讹，谈裔演世法，而盲忙引迷，多生人我愩高之病。
盖不能穷理尽性而至诚修命，至老枯寂，与轮回有缘，而天堂之路迷尽矣。
即有学者，无非念诵口禅三昧公案之道，苟不思远近得道诸祖，历代高真，莫不以嫡传秘附，莫不以格物参玄，莫不以仁德培持，莫不以舍己从人。
如轩辕走膝之问禅，如仲尼不惮虚哀之劳，如世尊叩求雪山六载，如达磨在少林九年，如四祖不传五祖、哀吁誓死之愿，如六祖访求十五年、忍辱藏垢。
而今俗僧，其知性命之学、得真师者，比如天地之恩露，厚如再生之父母，甚深而感之。
吾愿贤友急觅明师，凡三教中，俱有高人，不可偏弊自惑。若得真传者，以般若为之筌蹄。
是法也，起手修之，必须先用观自在菩萨，又曰甚深法界。
六祖云往北接度，又曰因地果还生，《心经》曰：“时照见”。若真诚者，地藏王菩萨会马道一笑，使目连僧用锡杖往来为交，得金蟾子之指实，故菩萨而若雷音吼者弥勒尊，久与菩萨观音筵会，后证果，求如来应之故《宝积经》曰：“和合凝集，决定成就。
《法华经》曰：海龙宫说法，龙女见自现宝珠。
《楞严经》曰：“雪山界地，收取大力白牛。”世尊拈花笑，与观音说法：“昔日对斗明星而悟道，吾喜阿难跏趺入定，坐在中流水面。
故舍利子始从发现。
”水即丹田之水面。
道曰坎中之水，